Булгар знакомства

Булгар, согласно археологическим данным, происходило в VIII-IX вв., т. е. еще до их переселения с Подонья (приазовское тюрк. гос-во Вел. Булгария) на Ср. Волгу (Волжская Булгария). В историографии присутствует т. зр. о том, что часть булгар была обращена в И. после успешных походов араб. полководца Мервана на хазар. земли (737). О знакомстве булгар с И. еще до офиц. принятия этой религии в 922 г. свидетельствуют данные археологии и исторические источники. В городище Биляр на территории Татарстана обнаружен фундамент каменной мечети нач. Х в. Абу-Али Ахмед ибн Омар Ибн-Руста отмечал, что большая часть булгар исповедует И., в их селениях есть мечети и школы с муэдзинами и имамами (Ибн-Руста, Абу-Али Ахмед. Известия о хозарах, буртасах, болгарах, мадьярах, славянах и руссах / Пер., ред., коммент.: Д. А. Хвольсон. СПб., 1869. С. 23).Проникновению И. в Поволжский регион способствовали многолетние торгово-экономические и культурные связи со странами араб. Востока и Ср. Азии, а также деятельность мусульм. миссионеров. Принятие И. Волжской Булгарией в качестве гос. религии в 922 г. последовало за приездом посольства халифа аль-Муктадира, описанным в дневниках Ибн Фадлана. Т. е. формально И. принесли в регион арабы, однако в халифате исповедовали И. шафиитского мазхаба, в то время как булгары придерживались ханафитской правовой школы, распространившейся в Ср. Азии. По мнению востоковеда В. А. Гордлевского, новая религия распространилась в этом регионе вслед за появлением здесь среднеазиат. купцов. И. утвердился в Волжской Булгарии и на подконтрольных этому гос-ву значительных территориях Волго-Уральского региона вслед. торговой и миссионерской деятельности, о чем свидетельствуют многочисленные раскопки булгарских могильников, в которых трупоположение производилось по

Varanginvuono, саамского Várjjatvuotna один прародитель - река Варенга.Скорее всего это саамский гидроним Vuorján с карельской детерминантой -'ogi, река. Позднее *Varjand'ogi (Варенга, русск.) была вытеснена квенским гидронимом Voriema. То же произошло с гидронимом Печенга, (piets саам., - сосна) калькированным на квен. Petsama. Вообще, адаптация саамских гидронимов в карельском языке носила массовый характер: Ровденьга (ruvvd, саам. - железо), Иоканьга (jogk, саам. - река), Lužmand'ogi (Лужма, из lus's'm, саам. - исток), Nälmäd'ogi (Няльма, из n'al'l'm, саам. - устье), [Керт, 57,76] и т. д. Гидронимов с основой на -н(ь)га на Русском Севере и в Западной Сибири очень много, ср.: р. Верхняя Вареньга, приток Северной Двины; р. Воронега, впадает в Ладожское озеро; р. Варенга-Яха, приток р. Пур.Таким образом Варяжский залив, как и Warangerfiord - топонимы с вторичной этимологией и никак не могут пролить свет на раннюю историю Киевской Руси.3. Варанки арабских источников. О них упоминают восточные авторы XIII-XIV вв.: Казвини, Димашки, ал-Бакуви, абу-л-Фида. Все они восходят к 'Книге вразумления начаткам науки о звездах' Бируни: на него, в частности, ссылается абу-л-Фида [Коновалова, 111]. Эта книга была написана в 20-е гг. XI в. и является самым ранним письменным источником, в котором фигурируют варяги. Сам Бируни упоминает о море Варанк (Баар-Варанк) трижды:На севере страны славян от него (Окружающего моря) отходит большой залив вблизи страны булгар-мусульман, этот залив известен под названием Варяжского моря; варяги - это народ, живущий на его берегу. [Бируни-1, 100];Что касается границы обитаемой части, то Птолемей считал, что это остров Туле. Это остров в стране славян, в Варяжском море. [Бируни-1, 112]Что касается седьмого климата, то в нем мало обработанных земель. В его восточной части находятся только лесные чащи и горы башкир, область печенегов, через города Сувар и Булгар, и земли русов, славян и болгар и мадьяр и заканчивается в Окружающем море. За этим климатом обитают немногие народы: ису, варяги, юра и подобные им. [Бируни-1, 116-117]Недавняя попытка

Полосатую одежду носили шуты и она считаласьнеприличной для лиц высокого звания. Ср.: Саккетти Ф. Триста новелл, LXXX. НОВЕЛЛА XXI (XXIII) 1 А простолюдина богато одарил за его чистоплотность. - СклонностьФридриха II к самым разнообразным экспериментам получила широкое отражение влитературе его времени. В данном случае Фридрих испытывает, насколько можетукорениться в плебее чистоплотность. Но "опыты" императора далеко не всегданосили такой невинный характер. Салимбене из Пармы в своей хроникерассказывает, как Фридрих велел запереть человека в ящик и, открыв егоспустя некоторое время, исследовал содержимое с целью обнаружить отделеннуюот тела душу. НОВЕЛЛА XXII (XXIV) Аналогичный эпизод содержится в хронике Оттона Морены из Лоди (De rebuslaudensibus, 26), где, однако, дар получает от императора только Мартин, аБулгар восклицает: "Упустил коня, ибо сказал невыгодную правду" (amisiequum, quia dixi aequum, quod non fuit aequum). 1 ...император Фридрих - Фридрих I Барбаросса (см.: новелла I, прим.2). 2 Одного звали Болгеро, а другого - мессер Мартино. - Булгар (ум. в1167) и Мартин Гозиа (ум. ок. 1166), профессора права в Болонскомуниверситете, ученики знаменитого юриста Ирнерия. Эпизод, о которомрассказывается в новелле, воскрешает атмосферу Ронкальского имперскогособрания (1158), на котором комиссия докторов римского права объявила всеправа и привилегии итальянских городов императорской регалией. 3 ...могу ли я по вашему закону... - имеется в виду римское право. 4 ...желание государя - закон для его подданных. В "Дигестах" (I, 4, 1) сказано: "то, что желает государь, имеет силузакона". То же в кодексе Юстиниана (Inst., I, II, 3, 6). 5 Одному подарил пунцовую шапку... - Только Иннокентий IV (1243-1254)даровал этот головной убор кардиналам - до тех пор его носили

Ишь, раскатал губу на девичьи телеса, а саму то девушку спросили: хочется ли ей ложиться под булгарского батыра? Никто не спросил - она же полонянка, одушевленная собственность. А если не угодит, то могут ей и глаз выткнуть! Но сейчас нужно усыпить его бдительность, а там посмотрим, чья возьмет... И я выдала ответный стих: Обнять и ждать - чего, не важно, лишь с тобой. Есть ты, а я - твоя, как небо над землёй... Ласкаешь меня и знаю я - ты мой! Рассиропился, заулыбался балбес! Голая девушка на его вирши любовными стихами ответила. Глотает слюни в предвкушении момента, когда меня трахать будет. Все-таки наши предшественники экспедиционеры собрали богатый материал по фольклору булгар, а в институте под гипнозом эти сведения крепко вбили в мою голову. Таким же способом я усвоила культуру и традиции этого народа. Булгары считают, что сексуальная гармония всегда будет достигнута в браке. Женщина должна полностью удовлетворять мужчину, всем его желаниям подчиниться, а также хранить верность мужу. Считается, любовь между супругами непременно возникнет и укрепится в процессе совместной жизни. Жениться по любви вовсе не обязательно, фактически брак по любви даже противоречит традициям. - Я рад, что ты покорилась - сказал Абдула и протянул мне нож - у каждой жены булгарского батыра должен быть нож для бритья. - Я приняла его с показной покорностью. - Хороший нож - говорю - закаливал не в воде, а в масле и спрятала его под подушку. У Абдула брови на лоб полезли. - Откуда знаешь кузнечные тайны? - Я батюшке в кузнице помогала, могу и

Конечном итоге, отказа от степных церемоний кумыс потерял большую часть своего почитаемого статуса в южных районах Центральной Азии, где в большинстве случаев сам напиток стал культурным артефактом.Помимо кумыса, кочевые народы в западной степи регулярно производили и потребляли медовуху или алкоголь, полученный в результате ферментации меда. Как и в случае с кумысом, ханафитские ученые считали мед разрешенным в период первоначального введения ислама, о чем писал арабский путешественник X века Ибн Фадлан. Ибн Фадлан, которых входил в состав посольства Аббасидов, направленного к булгарам в 921 году, описал, что булгары регулярно пили «мед до бессознательного состояния» днем ​​и ночью. Часто «кто-то умирал с кубком в руке». Хотя часть миссии посольства заключалась в обучении булгар законам ислама, Ибн Фадлан считал, что, согласно доктрине ханафизма, употребление напитка не противоречило этим законам.Кроме этих видов алкоголя, технология дистилляции, переданная как из Китая, так и с Ближнего Востока, увеличила присутствие более крепких напитков, обычно называемых «арак».Монголы и ТимурС приходом монголов в начале тринадцатого века произошел экспоненциальный рост межкультурного общения и обмена, включая распространение алкогольных вкусов и технологий из одного конца Евразии в другой. Пожалуй, лучшим примером этого является строительство серебряного фонтана в форме дерева, спроектированного французским инженером и установленного в Каракоруме при дворе четвертого Великого хана Мунке (годы правления 1251-59). К большому удивлению гостей, фонтан Мунке подавал различные сорта алкоголя из своих ветвей, включая вино, медовуху, саке и, конечно же, кумыс. Эта впечатляющая коллекция напитков олицетворяла слияние вкусов алкоголя во всей огромной монгольской империи. Во многих смыслах фонтан был прекрасной аналогией поразительного уровня взаимосвязанности, которую монголы обеспечили впервые

Мусульм. наемников из Хорезма численностью ок. 7 тыс. чел.Др. крупное политическое образование в Поволжье, Волжская Булгария, испытывало влияние Хазарии и Хорезма, с которыми его соединяли речной и караванный торговые пути. 903 г. датируется сообщение о том, что большинство булгар-земледельцев, как и их царь, исповедуют И., что у них есть мечети и школы, муэдзины и имамы. Спустя 20 лет царь Булгарии послал халифу письмо с просьбой прислать кого-нибудь, кто наставил бы его в вере, объяснил основы шариата и построил мечеть, в ответ из Багдада было отправлено посольство. В мае 922 г. Булгария приняла суннитский И. в качестве гос. вероисповедания. «Повесть временных лет» говорит о приходе в Киев в правление Владимира Святославича (978-1015) наряду с христ. монахами и иудеями мусульм. миссионеров. Совр. историки полагают, что за рассказом летописи об «испытании вер» стояли реальные события, связанные с отправкой рус. посольства ко двору багдадских Аббасидов.После исчезновения Хазарии с политической карты (965) исламизация степных областей Поволжья и Сев. Кавказа усилилась, выросло значение мусульм. Булгарии. В кон. X в. рус. князья официально приняли христианство, и 2 мировые религии, опираясь на мощь Византии и халифата, начали соперничать в регионе. Однако в XI-XII вв. отношения христ. Киевской Руси с ее вост. и юж. мусульм. соседями определяло не военное противостояние, а торговые связи, что подтверждается данными археологии (клады дирхемов и проч.). По свидетельству аль-Гарнати, мусульм. проповедника из Гранады, к-рый во 2-й четв. XII в. подолгу жил в Дагестане, Булгарии и Венгрии, г. Саксин (на месте Итиля в низовьях Волги) являлся тогда центром международной торговли, в к-ром мусульманами были гуззы,