Знакомства в боровске

Превращен в инкубатор. Лишь в январе 1990 г. храм возвращен общине.Примечания:1. Миловидов В.Ф. Старообрядчество в прошлом и настоящем. М., 1969. С.65.2. Отчеты Братства Пафнутия за 1883-1910 гг. // Церковь. 1908-1910 гг.3. Тихомиров И. Раскол в пределах Калужской епархии. Калуга, 1900. С.109.4. Отчеты 1901/02 гг. С.12.5. Там же.6. Там же.7. Церковь. 1908. № 28. С.979.8. Церковь. 1909. №6. С.214-215.9. Там же. 1909. №19. С.63.10. Тихомиров. Ук. соч. С.109.11. Церковь. 1908. № 30. С.1076.12. Церковь. 1908. №48. С.1636.13. Церковь. 1909. №2. С.59-61.14. Церковь. 1912. №29. С.709.15. Церковь. 1914. №12. С.292.16. Тихомиров. Ук. соч. С.110.17. Церковь. 1909. №19. С.631.18. Церковь. 1912. №28. С.683-684.© Осипов В.И., Осипова А.И. К вопросу о времени постройки старообрядческих храмов в г. Боровске //Бюллетень РНИА «Верхнее Поочье», Калуга, 1993. С.23—25. Осипов В.И. «Благословлю Господа на всяко время...» Боровск старообрядческий / В.И. Осипов, худ. В.А. Черников. — Боровск, Музей истории и культуры старообрядчества, 2021. — 364 с.: ил. (СМОТРЕТЬ-СКАЧАТЬ) Протопоп Аввакум, боярыня Ф.П. Морозова стали частью нашего национального сознания, мерилом национальной совести. Нам дороги и памятны места, которые освящены этими именами. Одним из таких мест является боровская земля. В XVIII–XIX вв. половина жителей Боровска были старообрядцами. История боровских старообрядческих общин, как в миниатюре, отражает судьбу всего русского старообрядчества. С 1906 по 1909 гг. в Боровске официально были зарегистрированы 4 старообрядческие общины, хотя, разумеется, все они существовали задолго до этого. ХХ в. был самым трудным веком в истории боровских старообрядцев. На протяжении столетия они продолжали бороться за сохранение веры своих предков. Новая книга является обобщением многолетних исследований. Надеюсь, что она вызовет интерес не только у боровчан, но и у всех, кто интересуется историей старообрядчества.СОДЕРЖАНИЕВведение Глава 1. Численность старообрядцев КалужсКой губернии XIX—наЧала XX вв.Глава 2. Политика государственной власти и официальной церкви в отношении боровских старообрядцев (XVIII в.–1917 г.) 1. Взаимоотношения боровских старообрядцев с государством и синодом в XVIII в.Приложение. 1685 г., апреля 7. Указные статьи царевны Софьи2. Взаимоотношения боровских старообрядцев с государством и синодом (XIX в.–1917 г.) Глава 3. «Дом мой дом молитвы наречется…» (старообрядческие моленные и храмы XIX в.–1917 г.)1. Как старообрядцы лишились своего храма2. Моленные и храмы окружников3. Моленные и храм неокружников4. Моленные беглопоповцев («лужковцев»)5. Моленные беспоповцевГлава 4. «Буди имя господне благословенно отныне и до века…» (история Боровского старообрядчества 1917-2020 гг.)1. Закрытие старообрядческих храмов (1917-1941 гг.)2. Борьба прихожан за открытие и регистрации старообрядческой общины в г. Боровске (1941–1989 гг.)3. Возрождение боровской общины (1988–2020 гг.)Глава 5. «Человек яко трава, дни его яко цвет селный, тако отцветет...» (Пс. 102) (Люди. События. Факты)1. Боровские купцы, предприниматели и меценаты2. Епископ Феодосий (Баженов): штрихи к портрету3. Старообрядческий священник отец Иоиль Ульянов: штрихи к портретуПриложение 1. Письма о. Иоиля Приложение 2. Воспоминания Приложение 3. О перезахоронении немецких останков4. боровские старообрядцы и местные святые и чудотворные иконы5. Церконослужители и попечители6. Иван Михайлович Жаров — епархиальный миссионер7. Записное

Осипов В.И., Осипова А.И.К ВОПРОСУ О ВРЕМЕНИ ПОСТРОЙКИ СТАРООБРЯДЧЕСКИХ ХРАМОВ В г. БОРОВСКЕПеред началом 1-ой мировой войны в Боровске существовало три старообрядческих храма и один единоверческий. Также известно, что были построены эти храмы после Указа, изданного 17 апреля 1905 г., по которому старообрядцы могли возводить храмы, учреждать общины, приходы (1). Анализ таких источников, как журнал «Церковь» и «Отчеты Братства преподобного Пафнутия, Боровского чудотворца» позволяют уяснить подробности строительства 3-х старообрядческих храмов (2). Первым был построен храм во имя Всех Святых на Успенской улице (ныне ул. Ленина, 27). Всесвятская община объединяла старообрядцев – последователей епископа Иова, принявших «Окружное послание» 1862 г. и именовавшихся «окружниками» («иовцами»). Не имея постоянного помещения для проведения богослужений, община «кочевала» по домам богатых прихожан (3), пока купцам Ф.М. Шокину и Саниным после долгих ухищрений не удалось добиться разрешения на постройку молельного дома (4). Он был построен во второй половине 1890-х гг. (5). Храм поражал современников добротностью постройки (паровое отопление и т.д.) и роскошью отделки (6) Тем не менее в изданиях господствующей церкви он продолжал именоваться молельным домом. С 1908 г. молельный дом начинает приобретать и внешний облик храма. 29 июня 1908 г. состоялась закладка колокольни при храме Всех Святых, строившейся на средства общины и добровольные пожертвования прихожан (7), а 6 декабря 1908 г. на храме был торжественно установлен крест (8).К марту 1909 г. колокольня была отстроена (9). Самые большие колокола были пожертвованы боровскими купцами и фабрикантами П.П. и А.П. Ежиковыми (205 пудов) и Саниными (60 пудов). Покровская 1-я старообрядческая община была официально зарегистрирована 19 февраля 1908 г., хотя существовала задолго до выделения из нее Всехсвятской общины (10). Еще до ее регистрации было начато строительство нового храма на ул. Нижней (сейчас ул. Циолковского). 13 июля 1908 г. состоялась закладка престола в уже построенном храме.(11) И хотя колокольня была возведена позднее, уже с 16 ноября 1909 г. во временной звоннице зазвонили колокола, пожертвованные Ф.Е. Морозовой, Е.В. Провоторовой, М.Ф. Капыриной (12). Освящение храма состоялось 18 декабря 1908 г. (13).24 июня 1912 г. была заложена колокольня (14), а 15 февраля 1914 г. на только что отстроенную колокольню был поднят большой колокол (15).Позднее других был построен храм Покровской 2-ой общины, долго не имевшей постоянного молельного дома (16) и часто менявшей места обитания. 2 апреля 1909 г. на собрании прихожан-противоокружников была зарегистрирована их община и проведена подписка на постройку храма (17). Главными жертвователями стали предприниматели братья Ждановы, а также прихожане Е.Е. Шевелев, И.А. Головтеев, П.М. Шевелев. Замечательно то, что уже 18 июня 1912 г. храм был торжественно освящен во имя Покрова Пресвятой Богородицы (19) на ул. Троицкой (ныне Коммунистическая ул.).Однако, храмы постигла трагическая участь. Храм Покрова 2-ой общины в начале 30-х гг. был превращен в автотранспортное предприятие; храм Всех Святых стал клубом. Дольше действовал храм Покрова 1-ой общины, но в послевоенное время он был

Всех концов тогдашней Руси. «Всегда зело слуху жития преподобного распространяющуся, тогда мнози от человек, иже от различных странъ посещающе его, прихожаху, желающе и поне токмо видети его, и елици видевшие его возвращахуся в свояси и, друг другу поведающе яже о нем, дивляхуся»324. В житии Сергия изображается даже и один характерный случай из такого рода посещений, когда один крестьянин пришедший в монастырь Сергиев «из далече сущих мест»325 «пророка видети» ради пользы духовной326 сначала, удивленный «худостию порт Сергиевых»; отказался было признать в Сергии великого игумена, пока не увидал, как мнимый «калоугерь седяше одесную князя». Преп. Сергий «собеседова с ним душеспасительными, утешительными словесы, и отпусти его в дом свой; а оттоле человек тот велику веру имея к Святой Троице и к преподобному Сергию до своего живота»327. О Павле Обнорском (┼1429) «пронесеся повсюду слава, и мнози любодобродетельнии прихождаху к нему съзиданий ради духовных: даст бо ся ему слово премудрости и разума и утешениа; понеже, от благодати Святаго Духа добре возделану сердцу его, сладки плоды поучений всем подаваше»328. Вторая половина XV века ознаменовалась просветительной деятельностью Пафнутия в Боровске (┼1478), Евфросина в Пскове (┼1481), Зосимы на крайнем севере (┼ 1478). К первому, по сказанию жития, «прихожаху не точию иноцы, но и сущий от мира, исповедающися на духовне, занеже зело благоразумен и добре могий разумети съкровенную премудрость в священных правилех»329; а во время голода сходилось в его монастырь все окрестное население, «яко до тысячи и множае на всяк день собиратися»330. Точно также и к Евфросину «прихождаху из града христолюбцы пользы ради и благословения, и приношаху потребная – брашно и питие к святому с братией, и учрежание их». При этом после трапезного учреждения, на котором, как видно из других памятников житийной литературы, присутствовали и ее устроители – жертвователи, случалось преподобному «нечто мало покоснети беседы ради»331. Зосима Соловецкий был «разум имея мног божественному писанию, доволен сказати та»332. На грани XV и XVI столетия и в первой четверти XVI житийная литература представляет нам два ярких образа двух деятелей христианского народного просвещения, это: знаменитый ученик Пафнутия Боровского, – Иосиф Волоколамский (┼ 1515), и малоизвестный, но чрезвычайно много потрудившийся на ниве народного просвещения Филипп Иранский (┼ 1588)333. «Иосиф, беяше благоговением украшен и устнама благоуветлив, имея разум священных книг, памятию много могий и без книг глаголати и добре полезен беседою334. Дасться Иосифови многа благодать в словодаянии, и глагол его слышащему сладок и к послушанию зело понудителен, всякомуж желающему добродетели помногу любезен, и толико, яко присно хотети приседати ему и словесы его питатися»335. Круг слушателей преп. Иосифа был чрезвычайно широк: он включал людей различных положений, начиная, от князя и кончая крестьянином и холопом. «Часто и самому князю приходящу тамо и пользы наслаждающуся и радостию радующися о мужи, яко в державе своей такова черноризца стяжал. Благочестивый князь зело любяще Иосифа и много спомогаше ему336... И слышашеся Иосиф в граде и окрест жительством чернечьским изряден и словом удобрен, извествованным пребыванием оправдан. Елико боляр, иже от палаты княжа, и елико от воеводъ его и от воин честных, вси желанием влекомы к нему, взыскаваху от лица его, и, к нему приходяще, пользовахуся от него священными словесы и покаянию