Порно котельнич

Леонида Усть-Недумского в фольклорной традиции Лузы см.: Шевченко Е.А. Устные предания о святом в лузской фольклорной традиции // Христианизация коми края и ее роль в развитии государственности и культуры (сборник статей). Т. 2. Филология. Этнология. Сыктывкар, 1996. С. 321326). Сведения о миграции устюжан на Лузу мы находим в современных топонимических рассказах. 23 Сборник материалов для истории города Лальска. С.206. 24 Жеребцов И.Л. Где ты живешь: Населенные пункты Республики Коми: Историко-демографический справочник. Сыктывкар, 1994. С. 138,210, 164-165. 25 Вятчане переселялись в Спаспоруб в XVII в., распространенная на Вятке фамилия Тырышкиных является коренной фамилией жителей Лоймы. Так же, как и лалечане, жители Лоймы и Ношуля в трудные времена (например, неурожайные 1630-1640 гг.) уходили на Вятку. 26 Через Прилузье проходил торговый путь с Вятки в Архангельск, и Ношуль являлся перевалочной базой в транзитной торговле хлебом; отсюда сплавлялись суда до Устюга, Котласа, Архангельска; лоемские Бородкины имели однофамильцев среди устюжан XVII в. 27 Жеребцов. И.Л. Где ты живешь. С. 210. 28 РНБ, QIV. № 483. Л. 20. (Соскин А.И. История города Соли Вычегодской.). 29 Попов В.А. Движение народонаселения в Вологодской губернии. С. 64. 30 Браз C.JI. 1) Некоторые стилевые особенности лузских песен // Музыкальная фольклористика. М., 1978. Вып. 2. С. 180-212; 2) Песни реки Лузы. М., 1977. 31 Материалы по свадьбе представлены 8 текстами (№№ 1-8). Подготовленные к изданию, но не вошедшие в сборник тексты, хранятся в личном архиве С.Л.Браз и представляют собой рукописный текст сборника. 32 Песни деревни Лопотово Лузского района Кировской области / Подгот. и аннот. В.В.Свистковой. «Мелодия», 1981 (С.22 16483-4): грампластинка. 33 Свисткова В.В. О некоторых особенностях мелодики лузских «долгих» песен // Традиционное народное музыкальное искусство восточных славян (вопросы типологии): Сб трудов ГМПИ им.Гнесиных. М., 1987. Вып. 91. С. 33-50; Никитина И. Сезонно-приуроченные лирические песни верховьев Северной Двины (бассейны Сухоны и Лузы) // Фольклорный текст: Функция и структура: Сб. трудов РАМ им. Гнесиных. M., 1992. Вып. 121. 34 Сами магнитофонные записи не хранятся в кабинете фольклора, поэтому качество расшифровок невозможно проверить. 35 Вятский фольклор. Заговорное искусство. Котельнич, 1994; Вятский фольклор. Народный календарь /Под ред. А.А.Ивановой. Котельнич, 1995; Вятский фольклор. Предания и легенды. Котельнич, 1998. 36 В работе не рассматривается приговор дружки. Этот жанр свадебного фольклора Лузы стал предметом специального изучения (Крашенинникова Ю.А.: 1) Современное состояние приговора дружки в Лузском и Мурашинском районах Кировской области // История и культура Волго-Вятского края (К 90-летию Вятской ученой архивной комиссии). Межрегион, науч. конф. 18-20 октября 1994 г. Тез. докл. Киров, 1994. С. 419-420; 2) "Двоеверие" в приговорах свадебного дружки // Религия и церковь в культурно-историческом развитии Русского Севера (К 450-летию преподобного Трифона, вятского чудотворца). Материалы междунар. науч. конф. Киров, 1996. Т. 2. С. 159-163). 37 Приводимые в данной работе рассказы исполнителей, их комментарии и замечания, извлеченные из полевых записей, выделены курсивом. Ссылки на архивные записи даются

Вып. 86. М., 1986. С. 98-108. 23. Веселовский С.Б. Рец. на кн.:. Готье Ю. Замосковский край в XVII в. // Журнал министерства народного просвещения, 1908. № 2. С. 430-431. 24. Виноградова JI.H. Фольклор как источник для реконструкции древней славянской культуры // Славянский и балканский фольклор. М., 1989. 25. Власов А.Н. Устюжская литература XVI-XVII веков. Историко-литературный аспект. Сыктывкар, 1995. 26. Вятский фольклор. Заговорное искусство. Котельнич, 1994. 27. Вятский фольклор. Народный календарь /Под ред. А.А.Ивановой. Котельнич, 1995. 28. Вятский фольклор. Предания и легенды. Котельнич, 1998. 29. Гнедовский Б.В., Добровольская Э.Д. Дорогами земли Вятской. М., 1971. 30. Гура А.В. Борона // Словянские древности: этнолингвистический словарь в 5-ти томах. Т.1. А-Г. М., 1995. С. 235-238. 31. Гура А.В. Опыт выявления структуры северно-русского свадебного обряда (по материалам Вологодской губ.) // Русский народный свадебный обряд: Исследования и материалы. Л., 1978. С. 72-88. 32. Гура А.В. Символика животных в славянской народной традиции. М., 1997. 33. Гуржий Т.Г. Эротический фольклор вятской свадьбы // Русский эротический фольклор. Песни. Обряды и обрядовый фольклор. Народный театр. Заговоры. Загадки. Частушки / Сост., научн.редакция А.Л.Топоркова. М., 1995. С. 157-164. 34. Гусев В.Е. Экспедиция в Костромскую область Красносельский район // Русский фольклор: Материалы и исследования. М.; Л., 1961. Т.6. С. 126-132. 35. Даль В.И Толковый словарь живого великорусского языка. В 4-х т. М., 1989-1991. 36. Еремина В.И. Классификация народной лирической песни в советской фольклористике // Русский фольклор: Материалы и исследования. Л., 1977. Т. 17. С. 107-119. 37. Еремина В.И. Ритуал и фольклор. Л., 1991; 38. Ефименко П.С. Материалы по этнографии русского населения Архангельской губ. Ч. 1. М., 1887. С. 165, 193-194. 39. Ефименкова Б.Б. Причетная песня в бассейне реки Юг Вологод. обл. //Памяти К.Квитки. 1880-1953: Сб. статей. М., 1983. С. 174-179. 40. Ефименкова Б.Б. Свадебная песня в среднем течении реки Юг // Традиционной народное музыкальное искусство и современность: (Вопросы типологии). М., 1982. С.13-47. 41. Ефименкова Б.Б. Севернорусская причеть. М., 1980. 42. Ефремов И.В. Вологодский фольклор. Вологда, 1975. 43. Жекулина В.И. Валдайская свадьба. Новгород, 1994. 44. Жекулина В.И. Исторические изменения в свадебном обряде и поэзии: (по материалам Новгородской области) // Обряды и обрядовый фольклор. М., 1982. С. 237-253. 45. Жекулина В.И. Песня «Из-за гор-то, гор высоких, из-за лесу, лесу темного» в Новгородском свадебном обряде // Лирическое стихотворение. Анализы и разборы: Учеб. Пособие. Л., 1974. С. 128-146. 46. Жекулина В.И. Поэзия свадебного обряда Новгородского края: Афтореф. дис. . канд. филол. Наук. Л., 1975. 47. Жекулина В.И. Структурно-стилевое своеобразие величальных свадебных песен // Вопросы поэтики литературных жанров: Сб. науч. труд. Ленингр. гос. пед. ин-та. Л., 1977. Вып.2. С. 52-58. 48. Жеребцов И.Л. Где ты живешь: Населенные пункты Республики Коми, историко-демографический справочник. Сыктывкар, 1994. 49. Задоя К.С. Опыт картографирования свадебной поэзии // Методические указания по собиранию фольклора. М. 1994. С. 84-103. 50. Заленин Д.К. К вопросу о русалках

С. 179199. Вятские песни, сказки, легенды: произведения народного творчества Кировской области, собранные в 1953-1973 гг. / Сост., авт. предисл., историограф. обзора и примеч. И.А. Мохирев, С.Л. Браз. Горький: Волго-Вятское кн. изд-во, 1974. 216 с. Вятский фольклор: мифология / Сост., вступ. ст., коммент. А.А. Ивановой. Котельнич: Вятск. рег. центр рус. культуры, 1996. 119 с. Зеленин Д.К.. Из быта и поэзии крестьян Новгородской губернии (По материалам из бумаг В.А. Воскресенского) // Живая старина. 1905. Вып. 1-2. С. 1-56. З натки, ведуны и чернокнижники: колдовство и бытовая магия на Русском Севере / Под ред. А.Б. Мороза. М.: Форум; Неолит, 2012. 592 с. Ипполитова А.Б., Топорков А.Л. «Прожила как в мельничном колесе, вот таку жись»: Записи мифологической и биографической прозы из с. Тихманьга // О своей земле, своей вере, настоящем и пережитом в России XX—XXI вв.: к изучению биографического и религиозного нарратива: Сб. ст. / Под ред. Е.Б. Сми-лянской. М.: Индрик, 2012. С. 261—326. Кабакова Г.И. Русские традиции застолья и гостеприимства. М.: Форум; Неолит, 2015. 464 с. Королёва С.Ю. Народные поминальные молитвы коми-пермяков и мифоритуальный контекст их бытования // Черных А.В., Лобанова А.С. (ред.). Коми-пермяцкий этнографический сборник. СПб.: Маматов, 2014. С. 155—162. (Труды Ин-та языка, истории и традиционной культуры коми-пермяцкого народа, 10). Левкиевская Е.Е. Железо // Славянские древности: Этнолингвистический словарь в 5 т. / Под общ. ред. Н.И. Толстого. М.: Международные отношения, 1999. Т. 2: Д—К. С. 198—201. Мифологические рассказы русского населения Восточной Сибири / Сост. В.П. Зиновьев. Новосибирск: Наука, 1987. 401 с. Мороз А.Б. Стол в севернорусских поверьях и обрядах // Костина А.В., Миронихина Л.Ф. (сост.). Традиционное русское застолье: Сб. ст. М.: ГРЦРФ, 2008. С. 36—43. Морозов И.А, Слепцова И.С. Круг игры. Праздник и игра в жизни севернорусского крестьянина (XIX—XX вв.). М.: Индрик, 2004. 920 с. Мохирев И., Харьков В., Браз С. Народные песни Кировской области. М.: Музыка, 1966. 349 с. Панченко А.А. Спиритизм и русская литература: Из истории социальной терапии // Труды Отд. ист.-филол. наук РАН. М.: Наука, 2005. С. 529—540. Панченко А.А. Русский спиритизм: культурная практика и литературная репрезентация // Богданова К., Мурашова Ю., Нико-лози Р. (ред.). Русская литература и медицина: тело, предписания, социальная практика: Сб. ст. М.: Новое издательство, 2006. С. 113—134. Смирнов В. Народные гаданья Костромского края. (Очерк и тексты) // Четвертый этнографический сборник. Кострома: Красный печатник, 1927. С. 17—91. (Труды Костромского научного общества по изучению местного края, 41). Соловьёва А.А. Детские «вызывания» в Пудожском районе // Этнологическая экспедиция Центра им. М. Блока РГГУ. Экспедиции 2003—2005. . Станюкович Т.В. Внутренняя планировка, отделка и меблировка крестьянского жилища // Александров В.А., Кушнер П.И., Рабинович М.Г. (ред.). Русские. Историко-этнографический атлас. М.: Наука, 1970. С. 61—88. Толстой Н.И. Гвоздь // Славянские древности: Этнолингвистический словарь в 5 т. / Под общ. ред. Н.И. Толстого. М.: Международные отношения, 1995. Т. 1: А—Г. С. 493—494. Топорков

Трофеев, тщательно охранялись. /.../ Батареи, предоставленные самим себе, дорогой ценой продавали свою жизнь. Огонь "на картечь" косил сотнями в набегавших волнах германской пехоты. Отдельные неприятельские храбрецы доходили, иногда и добегали, до пушек, но, расстреливаемые в упор, взлетали на воздух! Прислуга на батареях таяла, патроны иссякали, парки давно были пусты. В борьбе à outrance [До предела (фр.)] творились легенды. До двенадцати часов дня артиллерия 20-го корпуса, выделенная в арьергарде, еще была грозой для германцев. Некоторые орудия от перегрева взрывались, ящики пылали, но артиллерия продолжала отстреливаться. Около часа дня еще дышавшие пушки замолкли навек... Бой обратился в бойню. Окруженные со всех сторон войска, распылившись на отдельные группы, искали спасения, отбросив всякую мысль о сдаче. Но кому удавалось прорвать густые цепи германской пехоты, тот позади натыкался на неприятельскую конницу, сторожившую беглецов. Здесь происходили сцены борьбы не на жизнь, а на смерть. Войска корпуса дорого продавали свою жизнь и свободу. /.../ Сохранились имена многих офицеров и солдат, прорвавших кольцо германского окружения и счастливо завершивших свою "одиссею": начальник арьергарда полковник Дрейер, старший адъютант штаба 27-й пехотной дивизии капитан Шафалович, командир 108-го пехотного Саратовского полка полковник Белолипецкий, поручик Фищенко, штабс-капитан 27-й артиллерийской бригады Шаповальников, адъютант второго дивизиона 27-й артиллерийской бригады поручик Островский, 113-го Старорусского полка подпоручик Юшкевич, сотник 34-го Донского казачьего полка Быкадоров, Генерального штаба капитан Махров, 29-й артиллерийской бригады младший фейервейкер Рейнгард, 27-й артиллерийской бригады канонир Воробей, 114-го Новоторжковского полка солдаты Давыдов, Панигоров, Котельнич, Чекалаев, Кондратьев, 4-го Сибирского казачьего полка Кучма и многие другие". Как мы завидовали тем счастливцам, офицерам и солдатам, которым удалось тогда спастись от плена, но ведь это было исключительно трудно! Например, сам начальник арьергарда полковник Дрейер и с ним начальник штаба капитан Махров и четыре солдата спаслись в последний момент боя (когда началось уже буквально "избиение"), бросившись в тыл немцам; здесь они спрятались в глубоком лесу в болоте и просидели, скрываясь от немцев, две недели. Чтобы не умереть с голоду, пристрелили и съели одну верховую лошадь. Когда началось наступление русских от Гродно, вышли к своим! Последний бой 20-го корпуса, его попытки прорыва германцы считают "святым безумием". Это лучшая похвала врага, называющего, вместе с тем, самый прорыв "героическим подвигом". Взаимные повествования о честном выполнении нами своего воинского долга воодушевляли нас и поддерживали нашу бодрость духа здесь, в плену, в унижении... Война продолжалась, и наш плен -- тоже. Мы внимательно следили за событиями на фронте, но немецкие газеты писали только о своих победах, о поражениях же умалчивали. Мы им не верили. Именно тогда немцы начали печатать специально для русских пленных газету на русском языке с ложными политическими и военными сведениями. Нас, офицеров, эта газета, конечно, обмануть не могла; несмотря на бесплатное распространение ее в нашем лагере, почти никто ее не читал, но в солдатских лагерях, где не было никакой литературы, вероятно, она на темную солдатскую массу имела некоторое влияние. Каждая немецкая победа на фронте отражалась у нас здесь, в городе Нейссе, торжественным колокольным звоном во всех кирхах и костелах города, манифестациями и шествиями с флагами, причем в телеграммах о числе взятых немцами пленных часто без стеснения прибавлялся лишний нуль! Этот шум, вой и