Старообрядческое порно

Грошово; северо-восточнее озера Тарасова болото Слевны - несколько низин, которые соединяются после таяния снега. Болот в нарезке села много и названы они, в основном, по фамилиям и именам крестьян: Ульяново, Марово, Гришечье, Екутаново, Чебычиха, Еланцево, Кармацкое, Маленькое Чудиново, Белоусово; Травное, Кочковатое, Крутенькое - названия отражают состояния болот; Согра Грошовская, Среднее - названия отражают положения болот. Название Медвежьего болота, возможно, перенесенное. Не ясны названия болот Обрядино и Старый Лог. Леса в досоветский период были поделены между крестьянами села и многие из них имеют названия: Маслов колок (лес масловского крестьянина, переселившегося в Скоблино), Падерин колок, Шаражков лес (по прозвищу), Константина Петровича Тетрованова редник, Гришин колок, Пономарёвы редники, Шумковых редники, Махнина редка, Кудрёвка - лес госфонда, Андрея Васильевича редник, Петра Яковлевича Еланцева редник, Белоусовские редники, Флегошинский редник (от имени), Михаила Осиповича Дубровина редник, Осипа Васильевича Репина редник, Петра Яковлевича редник, Багрецовы леса, Ульяновские колки, Ивана Николаевича Багрецова редник, Долгий колок, Мелкушки, колок Рапаки. Старожилы села рапаками называют кустарник, из которого делают метлы, подобен таволожкам. Сад восточнее села называется Садок. Названий полей сохранилось мало: Грошовская степь, Травновская степь, Ульяново поле у Марова болота, Ефимовские поля, Штаны, Кунда, поля у Чудинова болота, У Чебыкина болота, У Кармацкого болота, У Соснового болота, У ракит, У Садка. Лога в окрестностях села: Кобелев лог, Чудиновский лог, Чебыкинский лог, Таловский лог, Воробьёв лог (назван, скорее всего, по прозвищу). Вокруг села были огорожены поскотины. Восточнее села рядом с колхозным садом два кладбища, разделённые изгородью, одно из них - старообрядческое, другое - мирское. Колодцы и избушки в лесах нарезки: Михаила Никитича

Мощах, выдаваемых за мощи святых мучеников Дады, Гавведая, Гаргала и Коздои, которые оказались, по его твёрдому убеждению, не мощами святых мучеников, а черкесскими трупами. Причём, Василий Шипулин прочитал своим пасомым письма старообрядческих епископов Анастасия Измаильского и Антония Пермского. Сдав в общину храм и утварь, Василий Шипулин мирно простился с прихожанами, которые публично в храме своём выразили ему благодарность за прежнюю службу. В 2 часа пополудни Василий Шипулин прибыл в храм православной церкви, где проводил беседу Епархиальный миссионер отец Дмитрий Александров. В связи с тем, что старообрядческий начётчик Усов не выступал на собеседовании, пришлось слово взять отцу Шипулину. Он заявил, что, как "старообрядческий" иерей, убедился в незаконности австрийского священства и истину видит только в Православной Греко-Российской церкви. Вот слова из речи Василия Шипулина: "Я оставляю белокриницкое священство... Тщательно рассмотрев историю возникновения нашего священства, я увидел, что полнота нашей иерархии и самоё существование нашей "церкви" пошло только с 1846 года, когда известные наши иноки Павел и Алимпий, сманив безместного и запрещённого греческого митрополита Амвросия, привезли его в Белую Криницу (в Австрии) в монастырь, где Амвросий, которого предки наши считали еретиком, был принят, как еретик, вторым чином через таинство миропомазания в наше старообрядческое сообщество беглым иеромонахом Иеронимом. Принятый к нам Амвросий стал уже нашим святителем и рукоположил 6 января 1847 года некоего Киприана Тимофеева, с именем Кирилла, в сан Епископа, затем был рукоположен другой епископ - некто Аркадий. И вот таким образом организовалась наша иерархия, которая от того времени и от тех лиц стала существовать. Но разве Христопреданное священство существует только с 1846

Екатерина. М., 2010. Зайцева И. «Коллекция книг французских» императрицы Екатерины II // Россия — Франция. 300 лет особых отношений. М., 2010. Законодательство императора Петра III. 1761—1762 годы. Законодательство императрицы Екатерины II. 1762—1782 годы / Сост. и авт. вступ. ст. В. А. Томсинов. М., 2011. (Серия «Русское юридическое наследие»). Золотой век Екатерины Великой: Воспоминания / Изд. подгот. В. М. Боковой, Н. И. Цимбаевым. М., 1996. Ибнеева Г. В. 1) Путешествия Екатерины II: Опыт «освоения» имперского пространства. Казань, 2006; 2) Имперская политика Екатерины II в зеркале венценосных путешествий. М., 2009; 3) Императрица Екатерина II и старообрядческое население Нижегородского края // Старообрядчество в России (XVII—XX вв.): Сборник научных трудов. М., 2010. Вып. 4. Иванов О. Загадки писем Алексея Орлова из Ропши // Московский журнал. 1995. № 9, 11, 12. Иоанна-Елизавета Ангальт-Цербстская. Известия, писанные княгинею Иоанною-Елисаветою Ангальт-Цербстскою, матерью императрицы Екатерины, о прибытии ее с дочерью в Россию и о торжествах по случаю присоединения к православию и бракосочетания последней (1744—1745 годы) // Сборник императорского Русского исторического общества. СПб., 1871. Т. 7. Искюль С. Н. Год 1762: Документальная хроника. СПб., 2001. Каган Ю. Скульптор Федот Шубин. Малоизвестный портрет Екатерины II из Художественно-исторического музея в Вене // Наше наследие. 2002. № 63/64. Казакевич Н. И. Царские застолья в XVIII веке: Церемониал и декоративное оформление парадных столов при дворе императриц Елизаветы и Екатерины II. СПб., 2003. Каменский А. Б. 1) «Под сению Екатерины…» Вторая половина XVIII в. СПб., 1992; 2) Жизнь и судьба императрицы Екатерины Великой. М., 1997; 3) Реформы в России XVIII в. М., 2001. Каус Г.